Relazione di Danilov 30 novembre 2013
Il valore dell'eredita della cultura bizantina nella soluzione dei problemi moderni della societa


1. Durante un percorso multi-millenario di sviluppo, la nostra civilta si trova ad affrontare problemi come: il consumismo (l'idea positivista di progresso come un aumento quantitativo della ricchezza materiale), la disuguaglianza sociale, la corruzione e altri - tutto insieme puo essere ridotto a due soli problemi globali dell'umanita: la consapevolezza dell'uomo della propria morte e la consapevolezza della propria solitudine. Questi due problemi possono sembrare inverosimili o effimere tuttavia la soluzione di questi problemi si trova nel cuore della strategia di sviluppo della societa. La risposta a queste domande cambia non solo la visione del mondo di una persona, ma la strategia della sua vita: chi siamo, i turisti che sono venuti per un momento in questo mondo per prendere una parte della sua gioia o siamo i creatori del mondo, responsabili di tutte le azioni verso noi stessi, responsabili per il nostro futuro? Nella risposta alla domanda apparentemente astratta e semplice si trovano i principi fondamentali di moralita della societa umana, la base fondamentale della dottrina dello sviluppo della societa, il senso della vita umana. La risposta a queste domande si trova alla base di soluzione di tutti i problemi della societa moderna. Tutti i problemi, compresi quelli che pensiamo siano piu urgenti e globali, come la crisi economica, nascono nella nostra mente, nella mente dell'uomo moderno. La coscienza umana e il prodotto di una cultura in cui la persona sia cresciuta e sviluppata. La fonte dei nostri problemi e la cultura in cui viviamo e che continuamente formiamo con i nostri atti di comunicazione con il mondo che ci circonda.

2. Qui ha senso di soffermarsi sulla definizione della cultura. Quello che sembra comprensibile e ovvio all'uomo moderno si rivela di avere le incoerenze nella formulazione. Kant intendeva la cultura come la totalita di tutte le conquiste dell'umanita create durante il processo di sviluppo delle proprie inclinazioni naturali. La cultura per Hegel appare come la realizzazione della mente globale, l'incarnazione del suo potere creativo. Invece Sigmund Freud, per esempio, ha formulato l'importanza della cultura nel seguente modo: "La cultura umana - voglio dire tutto quello in cui la vita umana ha superato le proprie circostanze biologiche e il modo in cui si differenzia dalle vite degli animali, e comunque trascuro la differenza tra la cultura e la civilta, rivela all’osservatore, come e noto, due lati. Essa ricopre, in primo luogo, tutte le conoscenze e le competenze accumulate dalle persone per consentire loro di padronare le forze della natura e di prendere le sue ricchezze per soddisfare i bisogni umani, e in secondo luogo, tutte le istituzioni necessarie per ordinare i rapporti umani e soprattutto per dividere le ricchezze prodotte". La civilta si sviluppa in modo sempre piu brillante evidenziando le forze motrici dello sviluppo della cultura. Dal punto di vista della societa moderna, vorrei suggerire la seguente definizione: La cultura e tutto cio che ci separa dal mondo biologico e rivolto alla comunicazione tra i membri della societa e con il mondo esterno, al fine di modificare l'ambiente per i bisogni dell'uomo, uniti da una comune dottrina di sviluppo. Vorrei sottolineare che l’uomo e l'unica creatura vivente sul pianeta che non si adatta all’ambiente ma lo cambia creando un ambiente artificiale che lo circonda. Cultura e uno strumento per cambiare il mondo, creato nel processo di comunicazione. Cosi, la cultura e il modo in cui noi comunichiamo. Le prime testimonianze scritte che risalgono a circa 2500 anni ac portavano solo ..... il nome, il nome del defunto nella tomba. La scrittura e nata per portare il nome della persona a Dio, quando sara il momento della sua risurrezione. Gia gli antichi sapevano che la conoscenza del nome dell'oggetto e una connessione con l'oggetto, il possesso di esso. Il trasferimento della conoscenza riservata dei nomi delle cose e il processo di conoscenza del mondo, il processo di collegamento con il mondo esterno, il processo di padronanza della materia al fine di cambiarla. La comunicazione nei primi periodi di sviluppo della cultura attraverso la decorazione degli oggetti di uso quotidiano, negli oggetti di architettura, scultura e arte non hanno avuto un impatto cosi enorme sulla societa, come lo abbiano avuto nel mondo moderno i mass media come la televisione, la radio e l’Internet. Le forme moderne della comunicazione formano lo spazio culturale in modo piu dinamico.

3. La quintessenza della cultura e espressa nelle idee religiose della societa. Certamente, e un processo piu complicato di reciproca influenza del mondo materiale e spirituale dell'uomo rispetto a quella espressa in una sola frase. La religione dal punto di vista dello sviluppo della societa ha due valori principali: forma la morale e pone di fronte all'uomo, alla societa l’obiettivo di sviluppo. La religione formula la dottrina dello sviluppo della societa in termini dei simboli della fede, e la filosofia formula la dottrina dello sviluppo della societa in termini di logica e di buon senso. In altre parole, la religione risolve un importante problema della societa, essa definisce nei simboli e nei termini comprensibili al grande pubblico, la dottrina dello sviluppo della societa, cosi come le regole e le norme della morale delle quali la societa ha bisogno per la propria realizzazione. Siamo consapevoli che la nostra coscienza non puo descrivere e definire il mondo che ci circonda. Anche cio che pensiamo sia definito e descritto nel mondo e solo una semplificazione del quadro vero e proprio, creata dalla nostra mente in termini di categorie disponibili alla nostra coscienza. Leggi dell'universo o la volonta di Dio tutto questo e al di fuori della nostra comprensione, al di fuori della nostra coscienza e noi, in questa fase del nostro sviluppo, possiamo solo speculare e immaginare come funzionano le cose nella realta. Ma l'importanza della religione sta proprio nel fatto che essa senza una base argomentata si appella alla fede dei propri aderenti, disciplina le regole della societa, definisce lo scopo della vita umana e la dottrina dello sviluppo della societa. Certamente per la societa e molto importante quello che e stato selezionato come l'obiettivo dello sviluppo, dove e diretto il gradiente dello sviluppo, se la societa pone davanti all'uomo i limiti della morale favorevoli allo sviluppo della societa, se rende la vita umana significativa con l’obiettivo di perfezionare le pubbliche relazioni. La polifonia dei metodi e di strumenti di comunicazione di nazioni diverse potrebbero essere combinati secondo l’obiettivo finale posto davanti alla societa formulata nel quadro di una dottrina di sviluppo, definendo quest'ultima societa come una cultura unitaria.

4. Le dottrine di sviluppo delle diverse culture sviluppate negli ultimi migliaia di anni possono essere differenziate per il tipo di obiettivo. Le dottrine dello sviluppo sociale, con l'obiettivo trascendente di sviluppo, mirate con lo sviluppo al di la della coscienza umana, estendendo cosi i suoi confini, attirando nuove risorse dall'esterno della coscienza e contribuendo allo sviluppo della societa, attribuendo alla vita umana un significato, che propongo di chiamare le dottrine trascendentali; e le dottrine che abbiano come l’obiettivo lo sviluppo direzionato all’interno della coscienza umana, rispettivamente, le dottrine immanenti. Alle dottrine immanenti possono essere ricondotti tutti gli studi filosofici empirici e razionali basati sul paradigma della conoscenza come esperienza sensoriale o conoscenza come criterio di verita, che definiscono lo spazio della conoscenza, e rispettivamente, dell'universo, con la percezione sensoriale e la capacita umana di capirla. A questi possono essere ricondotte le dottrine dello sviluppo sociale espresse negli insegnamenti religiosi, nelle quali l'obiettivo dello sviluppo umano e limitata dalla coscienza, e l’uomo e condannato a sopportare le difficolta, in attesa di essere libero dalla realta, o e costretto ad accontentarsi della propria posizione per la paura di rompere l'ordine mondiale. Migliaia di anni la nostra civilta si sviluppava in diverse culture, con diverse dottrine di sviluppo. La Mesopotamia, l’Egitto Antico, la Grecia, Roma Antica, India e Cina mi permetto di analizzare tutte queste uniche e distintive direzioni dello sviluppo umano dal punto di vista della dottrina dello sviluppo della societa, e generalizzandoli, evidenziare le tre culture piu importanti:

In primo luogo e la cultura dell'Asia meridionale, dell’India: La dottrina dello sviluppo di questa cultura si riflette in diversi insegnamenti filosofici e religiosi i quali dicono che il mondo che ci circonda e un'illusione. L’uomo viene nel mondo per conoscere la sofferenza e attraverso la sofferenza arrivare al Dio. L’uomo attende la connessione con Dio, e fino a quando cio non accade, tornera ancora e ancora in questo mondo pieno di sofferenza. Non esiste l’anima, esiste la raccolta di elementi. Lo scopo della vita e lo svanimento, che in sanscrito suona come Nirvana. All'interno di questa cultura, una persona viene privata dello stimolo e dell’obiettivo dello sviluppo nel mondo reale. Non fare nulla, sii paziente e aspetta la fine, dimora nella Nirvana.

In secondo luogo - e la cultura dell'Estremo Oriente, soprattutto della Cina. La dottrina dello sviluppo culturale dell'Estremo Oriente: Tutto il mondo e un impronta dell’essere divino Tao. L'uomo e uno degli elementi piu piccoli del mondo. Lo scopo dell'uomo e la conoscenza della volonta del cielo. L'immortalita del corpo e possibile solo con il raggiungimento dell'armonia ed entrando nel ritmo con il mondo. Questa cultura con la propria dottrina priva la persona delle iniziative, crea gli esecutori del stretto rito della vita sociale. Qui la persona non ha il posto per la ricerca e sviluppo perche il mondo che ci circonda e una realta divina, e l’uomo la puo solo rovinare.

In terzo luogo – e la cultura Europea. La dottrina dello sviluppo di questa cultura non riceve immediatamente la sua forma completa e perfetta. Nata in Mesopotamia e nell’Antico Egitto, passato attraverso lo sviluppo spirituale dell'Antica Grecia e dell’Antica Roma, la dottrina di sviluppo originariamente era formulata come segue: uomo e il centro dell'universo, la vita umana e il processo di preparazione della sua anima e del suo corpo alla vita dopo la morte. In questo caso, l'uomo rimaneva un atto, anche se il migliore, ma solo un atto di creazione. Poi, nell'era dell'Impero Bizantino, la cultura europea ha elaborato la dottrina, e con le parole di studiosi religiosi per la prima volta era espressa cosi: Dio e venuto ed e diventato l'uomo affinche l'uomo potesse diventare dio. Cosi, la cultura europea ha avuto un chiaro profilo della dottrina trascendentale dello sviluppo e, come ricompensa per il coraggio e la chiarezza della sua formulazione ha ricevuto centinaia di milioni di aderenti nell'Impero Bizantino.

5. Bisanzio e un impero che si diffuse su mezza Asia e mezza Europa, fiori per piu di 1000 anni, e diventato un esempio riuscito di collaborazione tra diverse nazionalita. Ha continuato lo sviluppo del pensiero filosofico e religioso dell'antica Grecia e dell'antica Roma, e ha dato l’impulso allo sviluppo del Rinascimento in Europa occidentale. La composizione etnica dell'Impero Bizantino, soprattutto nella prima fase della sua storia, era multinazionale: greci, siriani, armeni, ebrei, tribu ellenizzati dell’Asia Minore, Traci, Illiri, Daci, slavi del sud. Nel III - XI secoli, la popolazione di Bisanzio era composta da gruppi etnici dai quali in seguito si e formata la nazionalita italiana. L’ampio sviluppo nel Bisanzio ottiene la scienza: la Filosofia e la teologia, la Matematica, la scienza, l'etica, la politica, la grammatica, la retorica, la dialettica o la logica, l’astronomia, la musica, e il diritto bizantino che ha raggiunto una straordinaria fioritura. Le riforme del diritto dell’Imperatore bizantino Giustiniano Primo hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo della giurisprudenza. Le istituzioni e i digesti di Giustiniano stanno alla base di molti dei sistemi giuridici esistenti oggi. La legge russa moderna e il successore del diritto bizantino e ha ereditato molte delle sue strutture. Nel Bisanzio per la prima volta sorsero gli ospedali monastici e l’impresa ospedaliera. Il lavoro di 12 volumi di Alexander Trallianus, sulle malattie interne e sul loro trattamento era popolare per tutto il Medioevo. Le prime universita anche apparsero in Bisanzio. L’istruzione a Bisanzio combinava la tradizione greco-romana della scuola con l'educazione cristiana; i ragazzi e le ragazze di 10-12 anni imparavano a leggere e scrivere con la Bibbia e con i poemi di Omero. Nel V-VI secoli esistevano molti istituti di istruzione superiore, come l’universita di Costantinopoli fondata ca 425, le scuole ad Atene, Alessandria, Antiochia, le scuole di diritto a Costantinopoli e Beirut. A differenza di universita occidentali, che hanno iniziato ad emergere a partire dal XIII secolo come le imprese giuridicamente indipendenti, le universita bizantine erano pubbliche, con il personale approvato e con alti stipendi di professori, e li si studiava gratuitamente. Le prime corporazioni professionali, il prototipo dei moderni sindacati, sorsero nel Bisanzio ancora nel XI secolo. Grazie alle opere dei famosi bizantini Cirillo e Metodio apparse l’alfabeto slavo - il cirillico, che ha portato alla nascita della propria letteratura scritta degli slavi che ha dato al mondo il fenomeno della letteratura russa.

Do esempi del contributo della cultura bizantina allo sviluppo della nostra civilta. Ma qual e la sua manifestazione nella cultura contemporanea?

6. La cultura bizantina ha formulato la dottrina trascendentale dello sviluppo della societa con i simboli della religione cristiana. Nei termini di filosofia e stata formulata nel III secolo dal filosofo teologo Ierineem Lyons: Dio si e fatto uomo affinche l'uomo potesse diventare Dio. In modo cosi semplice ed elegante, la dottrina bizantina di sviluppo della societa ha proposto la risoluzione dei problemi principali dell'umanita: la morte e la solitudine dell’uomo. L’uomo diventa il Dio allora non esiste la solitudine. Questa dottrina di sviluppo ha un enorme potenziale di miglioramento sia dell’uomo che della societa. Essa espande la portata della coscienza, eleva l'uomo sopra le circostanze momentanee, regala lo sviluppo infinito, da un lato, e dall'altro - da la responsabilita adeguata allo sviluppo per il mondo circostante.

7. La crisi della societa moderna e nella perdita dei valori religiosi, delle norme morali nate dal primo cristianesimo nel Bisanzio. La societa moderna cresciuta con i valori di questa cultura, si sta allontanando da loro, e per questo perde il significato della vita. E questo e la fonte della maggior parte dei problemi. Questa situazione e stata predetta dai filosofi che ancora tra il XIX e XX secolo hanno scritto sulla profonda crisi della nostra cultura europea, che prende i fondamenti della morale a causa della perdita degli obiettivi di sviluppo sociale, espressa in deviazione dalla religione

8. Quindi la domanda: "Il significato della cultura bizantina nell’affrontare i problemi contemporanei della societa" prendiamo in considerazione su due piani:

La prima risposta: studiando la cultura di Bisanzio riempiamo il quadro di comprensione della cultura contemporanea per esplorare le origini di problemi contemporanei. Tutti i problemi della societa moderna nascono nella nostra mente, che a sua volta e un prodotto della cultura moderna, come la torta, che e composta dai strati culturali di diversi epoche storiche, che abbiamo ricevuto in eredita. Studiando la cultura: l’arte, l’architettura, e la filosofia bizantina siamo in grado di comprendere meglio la nostra cultura contemporanea, capire le origini dei problemi contemporanei e le vie delle loro soluzioni. Sarebbe difficile immaginare come sarebbe l'uomo moderno, se si rimuovesse uno dei strati storici. Tuttavia, la cultura di Bisanzio, e uno dei piu lunghi della storia e il piu grande secondo l’influenza sulla cultura contemporanea, pero non e il piu studiato. Ma il suo contributo alla cultura moderna e molto significativo.

Cerchero di dimostrare alcuni aspetti dell’influenza della cultura bizantina sulla societa contemporanea con l'esempio della Russia. Tratti della societa russa vennero ereditati da Bisanzio :

- Il rapporto tra il governo e la societa. La sacralizzazione del potere e senza dubbio una parte della cultura russa e ha le sue origini nella bisanzio.

- Il sistema di relazioni nella societa - il primato degli interessi collettivi, sociali, sugli interessi individuali. Tuttavia, i processi di globalizzazione cosi prontamente entrati nella societa moderna senza dubbio contribuiscono all’influenza delle culture dominanti di unificare le fondamenta morali della societa nel quadro della civilta . Cosi, nei grandi centri abitati della Russia, come Mosca e San Pietroburgo, cominciano a dominare l'individualismo e il pragmatismo tipico in precedenza solo per il mondo cristiano occidentale. Forse, di per se non e male, ma con questo si crea la disarmonia tra gli atteggiamenti morali sul collettivismo tradizionali per la societa russa, e le norme morali delle impostazioni personali riorientati sull’individualismo. Questa disarmonia si manifesta in disorientamento dell’uomo e un allontanamento dalle norme morali in generale. Trovo difficile dire cio che e piu prezioso per la cultura: il collettivismo o l’individualismo – i propri vantaggi e svantaggi hanno entrambi i tipi di fondamento sociale. Ad esempio, il collettivismo aiuta a trovare la soluzione di successo di molti problemi della societa nell'interesse della societa. Ma ha anche un'altra conseguenza – non c’e abbastanza rispetto per gli interessi privati, personali di una persona in particolare, un atteggiamento non chiaramente definito della societa russa verso la proprieta privata.

La seconda risposta: la cultura di Bisanzio con la sua dottrina di sviluppo non solo ha risposto alle domande fondamentali dell'uomo: si, l'uomo e immortale e non e solo quando c’e il Dio con lui! Inoltre, la cultura di Bisanzio ha realizzato una dottrina unica trascendentale dello sviluppo della societa - l’uomo assomiglia al dio! Uomo e responsabile di tutto cio che accade non solo di fronte ai propri discendenti, ma anche di fronte a se stesso: l'uomo e come Dio, allora l'uomo e il creatore di tutto questo mondo. I problemi della societa moderna non sono nati oggi, si sono formati per centinaia di anni nel processo di sviluppo storico. Noi, la societa moderna, non possiamo trovare le soluzioni semplici, ci siamo allontanati troppo dalle soluzioni di questi problemi, trovati dalla cultura di Bisanzio. E non e semplice per noi formularlo in modo semplice e laconico come lo fa la dottrina bizantina: "Dio si e fatto uomo affinche l'uomo potesse diventare Dio". Il livello della nostra fiducia nella nostra conoscenza e cosi alto che lascia poche speranze per la fede nella dottrina dello sviluppo della societa, articolata nel modo semplice. Per la fede in un nuovo obiettivo di sviluppo, per la sua sottomissione disinteressato della propria volonta alla nuova morale servono seri argomenti formulati in termini di una nuova cultura di alta comunicazione. La societa ha bisogno di una nuova dottrina trascendentale di sviluppo, formulata dal sottile studio filosofico e portata all’ampio pubblico attraverso i simboli della religione. Io, per esempio, non conosco una dottrina moderna di questo genere. Non sto chiedendo un ritorno alla devozione religiosa dei chierici di Bisanzio medievale. Ma la cultura moderna creiamo noi nel processo di atti di comunicazione. Lo studio e la diffusione del sistema di valori della cultura bizantina attraverso la comunicazione ci permette di creare uno sviluppo di cultura che permettera di cambiare il sistema di valori moderni, e anche di provare di risolvere tanti problemi dei nostri tempi. In altre parole, studiando e adeguando le conoscenze sulla cultura e sul sistema di valori dell'Impero Bizantino ai moderni canali di comunicazione, potremmo non solo portare questa conoscenza ad un pubblico piu vasto, ma anche nel processo di comunicazione, come il principale strumento di sviluppo della cultura, di integrare questi valori nel sistema di valori della cultura moderna. E chissa, magari la nuova dottrina dello sviluppo sociale nascera da questo processo di comunicazione.

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